研讨|中亚和东亚地区的佛教金石雕造、保存和研读

2019-09-23 投稿人 : www.mumstudent.com 围观 : 962 次

近百年的考古调查和发现证明,中国在六世纪中叶开始用石头作为传承佛教文本的媒介。正如安阳小南海石窟上的铭文所说,“石头,不朽”这篇脆弱易修改的纸质文本被认为是长期保存佛教经典的首选载体。随着佛教在中亚和东亚的广泛传播,佛教石雕材料逐渐呈现出多样化的趋势,不再局限于佛教经典的雕刻。大量与佛教有关的铭文和墓志也出现了,成为当时佛教的研究。关于社会信仰状况的重要信息。

研讨会海报(由志宇大师制作)

2019年8月20日至21日,“中亚及东亚金石雕刻,保存与研究”研讨会在牛津大学圣安妮学院举行。会议由旭日全球网络(北京大学佛教经典与艺术研究中心以及不列颠哥伦比亚大学“获取地球”计划(主持。由龙门石窟研究所联合主办。

在本次研讨会上,来自东亚,欧洲和北美不同学术背景的学者齐聚牛津大学,从宗教,语言学,考古学和历史等各个方面发表对不同佛教石雕材料的研究。和理解。会议分为“石雕”,“佛教石雕”,“佛教墓志”,“佛经石经”,“佛教石刻中的禅宗和密宗”,以及“佛教石雕中的少数民族和皇室女性”。六个地方部门,如当地网络和神圣的叙事。各部委的讨论涵盖了不同文化传统,不同时期和不同地区的石雕。

教育部1石刻

经过南京大学铜陵天威山石窟的实地考察,结合相关的历史文献,提出北梁作为地方小政权的观点应该是对“边缘”或“小”的误解,北方酷曾经控制了河西走廊的大部分区域。与此同时,他认为近年来新发现的雕像与《高僧传》和《法苑珠林》中记载的北梁王“为母亲制作六石雕像”相符,但直接将其视为“ “王母”(Ju Qu Mengxun)女性佛像,并未被称为皇帝,是一种过度诠释,源于对“制作.”等典型北方王朝雕像的误解。

南京大学童玲教授(武汉大学研究生李承鹏拍摄的照片)

近年来,关于王朝正统地位或合法性的讨论已成为中世纪史研究的重要课题。浙江大学的孙英刚关注了北齐皇帝佛教活动的纪实记录,他们进行了模拟佛陀燃烧的场景。文轩皇帝高阳出生在地上,把高粱视为佛,让他练习,以塑造他作为佛教转世王的身份,希望从信仰和政治的双重维度上加强他的统治的神圣性。

浙江大学孙英刚教授致辞

来自中国社会科学院的陈志远着眼于细节,并用佛教经典和散文中常见的祈祷对象“第七父母”来追溯其在佛教经典中的思想,并提出它不仅仅是指致全世界。家族祖先的七代也受到印度佛教固有概念的影响,代表了基于轮回概念的七位前辈的亲生父母。

来自加拿大不列颠哥伦比亚大学的孙明利分析了布局的形象,表演的内容以及铭文上的铭文。重庆市宝顶山南宋十八代在演出中进行了分析和发现。它不同于四川唐五代的类似转型:即在削弱西方净土世界的同时,强调九种产品的场景,并将支持者的代表融入十六种观点;注重图像与铭文的结合表达方式突出了宋代佛教的教育功能。

教育部2在石雕中看到佛教地区

近年来,东亚佛教研究越来越重视材料的遗存和历史背景。

来自北京大学的王斌以田野研究和文献比较为主要研究方法,对盘山寺周围的佛教遗址进行实地调查,如学院界没有深入探讨的千祥寺,并比较了相似时期的佛教遗骸。并介绍了遗址反映在遗址。辽代古代苏州地区的佛教信仰状况,以便对该地区的佛教信仰有更全面的了解,从而促进了该地区寺庙铭文的发掘和保护。

洛阳龙门石窟研究所的张乃琪和北京大学的张成玉在龙门东南的龙山南开出了王维顺丹的达拉尼经典,并在经典序言中介绍了王伟。佛教信仰的意识。这一佛教遗物的发掘,不仅为龙门地区唐代寺庙的研究提供了宝贵的文物资源基础,也为唐代着名历史人物的后运提供了千年文化瑰宝。困难

同样来自龙门石窟研究所的焦建辉介绍了唐代玄宗时期龙门石窟中出现的一组“工业道路图像”。根据雕像中雕像的排名和雕像中雕像的位置关系,指出了这一批。图像具有强烈的区域和世俗倾向。据推测,在佛教信仰的影响下,它是佛教经典内容所创造的崇拜对象。它展示了从武则天到唐代玄宗的东亚佛教。一个特殊的方面。

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教育部3佛教墓志铭

除了石刻和铭文外,佛教墓志也是研究佛教及其与世俗政治和经济相互作用的重要材料。

来自温尼伯大学的斯蒂芬妮巴尔维尔研究了比利时第一集“北魏史之志”的墓志铭,并考察了北魏的三位皇帝和两位女王。他们都保持着密切的联系和互动,这是一个具有政治影响力的比丘尼。同时,通过分析墓志中对安吉佛教修行的描述,可以推断出她也受到南朝佛教传统的影响。

罗格斯大学的Jessy JC Choo选择了唐代佛教信徒的两个墓志铭 - 《大唐故毛处士夫人贾氏墓志铭并序》和《故朝散大夫京苑总监上柱国茹府君墓志铭并序》 - 作为一个案例研究,指出墓志铭不仅被埋葬了死者的墓葬,他们的内容被阅读并由更多的生活者传播。作为了解当时佛教社会活动和促进佛教信仰的重要资料,这些墓志铭正在等待更深入的研究。

此外,美国里德学院的阿列克谢迪特从家谱和传记的角度比较了唐代中期佛教墓志和僧侣的内容和描写风格,并对墓志铭进行了解释。作者如何使用适当的语言来描述与佛教相关的内容,以满足佛教要求。

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部4石头

众所周知,房山云居寺保存了大量的佛经和铭文,是反映当时社会形态和佛教信仰地位的重要资料。日本明治大学的Kegasawa Yasunori介绍了房山石井中[609A8B] 600第60卷铭文的内容,并介绍了唐玄宗三世纪至酉州居民的参与情况。唐代《大般若波罗蜜多经》雕刻活动的情况,以及九世纪后该地区出现的“旅游”活动,对雕刻事业的不断发展起到了不可估量的作用。

日本明治大学何鹤泽教授致辞

来自中国人民大学的张雪松,经过对房山石井的深入研究《大般若经》和“制造大师”的签名,指出这个雕刻很可能是由强调文本。信徒资助了该出版物,并将这些文字排列成“版画”以产生神秘的宗教效果。除了讨论唐代芷芝,高丽义乡等华严学者的哲学思想具有重要意义外,这一雕刻对于了解辽金佛教徒的实践和中国佛教文本的象征性表现也具有重要意义。值。

德国海德堡科学院人文学科的Claudia Wenzel通过雕刻和支持者的内容,选择了山东6世纪的6世纪雕刻部分作为研究对象。分析碑文以显示早期藏人之间的关系网络,其中一些也与河北南北向塘石窟的雕刻支持者同时重叠和互动。此外,她在报告中指出,这部佛经的出版和传播与山西五台山的文殊信仰有一定的联系。

来自德国海德堡科学与人文科学研究所的Claudia Wenzel教授

教育部5佛教佛教材料见禅和密宗

关于禅宗和密宗佛教在东亚佛教中的起源和传承的讨论一直是佛教学者关注的问题。近年来,随着越来越多的相关铭文的发现,禅宗和Tantrics的研究在中晚唐之后取得了一定的突破。

伦敦大学伦敦分校(THAS)的George Barrett教授在肯定使用铭文研究禅宗的重要性的同时,解释并驳斥了一些学者对于9世纪的唐沉《一乘法界图合诗一印》的解释和观点指出,利用铭文材料研究佛教史,学者们还需要考虑当时铭文的环境和历史背景。

英国伦敦大学东方与非洲研究学院T. H. Barrett教授

中央民族大学的柳永思通过对《文殊师利所说波罗蜜经》等辽代石刻,京珠等材料以及黑水城文学的考察来评判辽代。《澧州药山故惟俨大师碑》可以在20世纪70年代确定,因为这次他的学术研究重点已经从禅变为密宗。同时,通过道,对禅宗和宓的不同态度,以及前后发展的变化,也有可能理解宋辽佛教逐渐呈现的巨大差异。

加拿大萨斯喀彻温大学的乔治凯沃斯(George Keyworth)解释了如何在北塔的辽代九个Dharanis的基础上理解十个。在第一世纪,辽代密宗信仰的问题,他还发现,在翻译《燕京永安寺释迦舍利塔碑记》时,慈县对《显密圆通成佛心要》使用了一些评论。

加拿大萨斯喀彻温大学的George Keyworth教授讲话

教育部6名佛教学者,皇室女性,地方网络和神圣叙事

来自日本京都大学人文学院的Kuramoto Shotoku通过比较《佛说金刚大摧碎延寿陀罗尼》和《龙龛手鉴》等材料回顾了玄in回到中国之前的长安佛教,并解释了唐初洪福寺的发展。西明寺寺庙的建设也讨论了道玄取代玄as作为西明寺所在地的事实。它是基于高宗武对玄武势力的煽动,以及复杂的历史原因,如新旧学校之间的竞争(道家支持凌润等老派)。

文人在中世纪在佛教传播网络中的地位和作用往往是学者关注的问题。加拿大不列颠哥伦比亚大学的陈金华,通过对福州宝应寺僧人严正清撰写的文学文章的细致研究,揭示了着名书法家的佛教思想及其在谱系建构中的作用。法律。在唐代宗教网络建构中以唐代学者为代表的角色,探讨了儒,释,道等多重宗教身份的特征。

加拿大不列颠哥伦比亚大学陈金华教授,

皇家成员也经常是捐款建造佛教寺庙塔楼的重要捐助者。浙江大学的冯国栋解释了夏薇所写的《大唐弘福寺上座故首律师高德颂碑》,其中显示了宋代20年代大安寺和护国寺的建立,并追溯了两人,王室和政府官员。宋朝。近距离接触。这些联系反映了宋代王室与佛教僧尼之间的相互作用,尤其是皇室女性参与佛教事务和参与佛教活动的原因。

现代东亚的佛教铭文也是研究佛教在该地区传播和转化的重要资料。新加坡佛教学院的姬思解释了新加坡现有的连山双林寺铭文上的铭文,并辅以报刊等历史资料,并概述了双林寺建设的原因及其后期的运作。该寺庙是当地宗教信仰和氏族协会,宗族协会和行业协会试图利用宗教神学力量建设基层部队的企图。

奥地利科学院亚洲文化和知识史研究所的李艳娜从佛教的流行支持故事中汲取了它的根源,并从印度早期的各部门中挑选出这些支持故事的不同重写版本。反映在不同版本的故事中的各部委对优先支持佛教和佛教有不同的看法,同时探讨印度早期各部的“佛”和“僧”观点。最后,她结合了印度石雕中的实际支撑概念,揭示了佛教理论与实践的区别。

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8月21日下午,陈金华教授在最后的讨论会上总结了会议。出席的学者们对未来会议的主题和项目的发展也提出了许多建设性的意见。会议圆满结束。在这次会议上,学者们对石雕材料的跨区域,跨种族,跨文化的雕刻,使用和保存进行了深入的探讨,作为携带佛教经典的重要媒介,以及它们在佛教和变态中的应用。扮演一个角色。此外,研讨会还介绍和交流了佛教研究和石雕材料研究的新方向,实现了跨学科的碰撞和思想融合。特别值得一提的是,这次会议还努力在选拔参与者时实现性别与年龄之间的平衡,这使得许多年轻学者和杰出的女学者能够在这次国际会议上出现。

参与者和精英同学拍照

这次会议也是今年牛津佛教精英班(2019年8月11日至30日)的重要组成部分。来自世界各地的50多名从事东亚佛教研究的精英也有机会在现场聆听。学者们已经出版并积极参与了质疑和讨论会,并与东亚佛教研究领域的领军人物进行了密切的学术交流,并建立了进一步的联系。这符合组织者旭日全球网络促进佛教,促进佛教研究,选择和培养世界各国国际学术精英的目的,并得到了参与专家和年轻学者的认可和欢迎。